北纬23°9′，东经112°49′，这里是三水区西南街道江根村偏西北方向的一座小山。这座小山名叫昆都山，海拔仅62米，山脚下紧挨着一汪江水。这一汪江水也许是从北江来，也许是从西江来，每年汛期，来自西江与北江的洪水在此交汇，最高可形成落差达1米的“顶托”，并因为北江水清、西江水浊，而在北侧形成“鸳鸯河”奇观。

这一汪江水，实则是一条勾连西江、北江的古航道。这一条古航道，长不过1.5公里，最宽处亦不过500来米。它有一个名字：思贤滘，人人口口相传，已经诗意地喊了500年。

俯瞰思贤滘。

500年前，那是明代中期，正德与嘉靖两朝皇帝相继主政下的中国。那个时候，正是岭南儒学史上天才学人灿若繁星的时代。丘浚、陈白沙、湛若水、黄佐、霍韬、方献夫、薛侃等人接踵而至，其中尤以陈白沙开创的白沙学派影响最大、流传最广，经其弟子湛若水阐扬光大后，成为与王阳明的“浙宗”相颉颃的“广宗”。

三水思贤滘，即因陈白沙到三水周游讲学、觅爱徒陈冕不遇而得名；三水昆都山，亦因何维柏追慕白沙学说、在此结庐读书20年而闻名。

500年前，当那个时代悄然开启，三水亦在舆图与史册上第一次拥有名字：明嘉靖五年（公元1526年），三水正式设县，县治就在这片水域对岸的河口。500年来，这山，这水，仍旧记得那人、那人留下的诗与赋、那高楼酣饮与青眼高歌的传说。

得名：三江汇流成大观

站在三江之处，昆都山岿然独立。昆都山山体长约550米，宽约350米，海拔不过62米。2019年末到2020年初，一座高约9.7米的阁楼在山顶建了起来。自此，登高望远，可以将东南西北四个方向尽收眼底。山上还有一条盘山小径，朝东方向将人们引向山体深处，深处有凤柏亭，尽头有为纪念何维柏而复原的读书亭、晒书台、润笔池；朝北方向，则将人们引向思贤滘，水边有一座五显庙，宽广的沙滩外是安澜已久的江水。

三水的得名与眼前这片水域息息相关。

据修于1995年的《三水县志》，早在唐代，思贤滘南岸的昆都山山麓就曾设有三水镇（清康熙前已废）；思贤滘北岸，又建有三水村（即现在青岐的旧三水）；这村、这镇，皆因面临三江之水而得名。但三水正式载入舆图与史册，还是在明嘉靖五年设县之后。那时，三水县治设在白塔村龙凤岗，距西、北、绥三江汇流处不到1公里，故取“三水合流”之意为县名。

过去三水县城在河口，故有“县城八景”之说。如果登临昆都山，就可以独览四景：沧江夕照、三溪印月、昆山耸翠、横岭层霞。据载，思贤滘古名“沧江”，每当夕阳西下，晚霞映照，“沧江夕照”之说由此而生；“三溪印月”系指一轮明月照三江汇流；“昆都耸翠”是指登临昆都山目极遥岑，林涛入耳；“横岭层霞”是指西江河口段西岸横石岭，山脉连绵，高耸入云。

眼前这片水域也造就了三水独特的水文化。

多少年来，自乌蒙山脉、赣南和粤北的三股水流激流冲荡，在昆都山脚下开了珠三角平原的滥觞。三水的水，与长江黄河的浩瀚磅礴相比显得更加温文，经过厚积薄发，却也终成大观。

发源自江西的北江从飞来峡而至，一路南下而衍生了大塘、芦苞、黄塘、河口和西南等圩镇，几乎处处皆有疍家渔民聚居。老木船、咸水歌、水上婚宴，这是岭南水乡最后的人文与水文相结合的风景。自唐宋以降，北江古航道就是沟通南北的重要通途，昔日瘴疠之乡、蛮荒之地，在历代诗人词人的文思里生了姿、有了魂，古商埠芦苞独得造物主青睐，“两岸芦花开不尽，年年风月付渔舟”的风情，让人追忆，也让人沉醉。

发源自云南的西江从四会流入，从河口方向挟冲击之余势往白坭方向拐去，急流催人挥桡，金本、白坭一带战鼓震天的五人龙舟文化长久不衰。西江水到了西樵山脚下，珠江文明的灯塔悄然发轫，这珠江水系的干流，冲刷出珠江西岸的广袤沃野。近代以来，康有为、梁启超、梁士诒沿着这一条水系走向世界，“不炫文章惊海内，只与颅血洒江干”，炎黄赤子一直与时代的脉搏休戚相关。

来自西江与北江的两股激流，在这里激撞，也在这里交融。后来，陈白沙来到这里，何维柏来到这里，他们留下了瑰丽的诗行，也留下了动人的传说。

思贤：青眼高歌望吾子

在历史上，人们纪念一个人，可以用很多种方式。唐元和十四年，韩愈因谏迎佛骨而被贬至潮州。他治潮八月，驱鳄释奴，劝农兴学，为民众所歌颂缅怀，以致潮州一带山水易姓为韩。

三水人也记着陈白沙的事迹，口口相传了500年。陈白沙曾经在西樵山和三水讲学，陈冕先在“肇庆庠”求学，之后拜在白沙先生门下。二人的交集，直接印证了当时理学在西江流域的传播。

陈白沙是广东唯一一位入祀孔庙的大儒。他生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年）。陈白沙一生仕途坎坷，后来著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。黄宗羲在《明儒学案》中说，有明之学，至白沙始入精微，至阳明而至大。

岭南先民多是从中原南渡而来。陈白沙来到三水的时代，距离建炎南渡已经过去近400年，距离南宋灭亡也过去200多年。这意味着，昔日从中原迁徙过来的先民，经过数百年的繁衍生息，已经从当初逃避战乱的狼狈之中恢复元气。如其爱徒陈冕系白坭祠巷村陈氏第九代人，从先祖陈规躲避元兵而迁徙至此，经过九代人的繁衍生息，白坭陈氏族人已经有能力营建宏伟的祠堂。

据载，陈冕字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。

陈白沙在三水设所讲学期间，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，留下众多轶事名诗。陈冕“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。

陈白沙对陈冕十分器重，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。其间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》《访陈冕》等诗作。一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，诗忙酒乱，作《九日和朱子韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪边又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”

陈白沙晚年致力于开门授徒，著书讲学，陈冕深受其器重。正当“藏之名山，传之其人”之时，陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和《墓铭》。

《祭陈冕文》全文约200来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺。祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？

在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美，“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”。刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官。陈白沙以此比喻陈冕嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。

明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这已经是一个了不起的赞誉。陈冕生前曾在外为仕途奔波，陈白沙为爱徒写下《与门生陈学之书》，以孔子爱徒烟灰“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕，“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”

管中窥豹，可见一斑。陈白沙与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。陈白沙与陈冕的故事，让三水人一直记得那高尚的品德、那学贵知疑的求真态度、那青眼高歌望吾子的慷慨之气。

思贤阁上可尽览三江汇流胜景。

品赋：长歌正气重来读

昆都山上，还有一座凤柏亭。凤柏亭旁，有一篇雕刻在大石上的赋：《昆都耸翠》。

《昆都耸翠》由明代南京礼部尚书何维柏所书。何维柏虽然是南海登云堡（今丹灶）沙滘村人，早年却寄籍三水南岸。他一生自称“三水邑人”，并为三水第一部县志作序。去世前也要求家人将其葬在金本芹坑村，这距离他早年结庐读书长达二十年的昆都山不过一望之遥。

何维柏一生不畏权奸，上书皇帝禀告严嵩罪行，反被奸人迫害而下狱。但他坚贞不屈，被后人誉为“参天凤，三水柏”，与忠臣海瑞齐名。

何维柏给三水人留下的，是一座傲骨嶙嶙的精神丰碑。他一生崇尚陈白沙的学说，自己也著作甚丰，有《天山存稿》《格物》《慎独》《易学》《经辨》《义礼》等传世。《昆都耸翠》是他的心迹自剖，也是一代硕儒的精神写照。

他对昆都山不吝赞美：孤峰立霄汉，万木森青苍。振衣时一登，流盼睐大荒。昆都自昆仑，岧峣宗衡阳。屏山亘横石，白云秀东方。

他一生追慕白沙学说。白沙先生曾到西樵山、昆都山讲学、游历，他就到西樵山求学，并在此结庐苦读：缅然景前哲，亦有崔与张。崔张日以远，江门浩汤汤。

笔者推测，江门有双关之意，其中最明显的，就是以此指代陈白沙，借此称颂白沙学说的成就。在他结庐苦读的二十年岁月里，他还时常把屈原、陶潜视为知己：吾坐二十载，蹑足探孤芳。结茅山南麓，胜事日徜徉。竹门度幽禽，松风韵清商。门户事探讨，默坐澄心腔。

何维柏的风骨，影响着这里的人。昆都山下有个江根村，江根村开村有千年之久，尚存3口古井和3间古祠堂，其中有一间陆氏大夫祠，据说是为了纪念一位百岁赴考的老寿星陆云从。清道光六年（1826年），陆云从不顾年纪老迈，毅然千里迢迢赶赴京城会试，轰动一时。

当地人还说，一个叫蒋信的提学官对何维柏十分敬仰，特意来昆都山寻访何维柏在山上潜心苦学的茅棚，当看到读书亭和晒书台遗址。他追忆前贤，撰写《读书堂》一诗，赞曰：“潜藏自是蟠龙地”，留下“见贤思齐”的佳话。

正是因为昆都山有了何维柏，思贤滘有了陈白沙与陈冕，三江汇流不再是一个单纯的地理奇观，而是成为三水人的精神印记和文化纽带。